兩忘

「莊子選」作者、莊子思想補充講義

張輝誠編  2014/11/14

問題一：請見作者資料。

(一) 請簡述莊子生平(哪裡人？約與何人同時？莊子的生長背景為何？擔任何種官職，後來還有當官嗎，這和他的主張和思想有何關連(請回想一下老子的最後結局，就很能體會道家的處世哲學了。也請參看一下《史記‧老莊申韓列傳》裡頭提到莊子用哪一種比喻來婉拒之？)？他在中國思想史上的重要地位為何？)。莊子的主要思想為何？(請先全部回答之後，再想一想甚麼是「萬物齊一」？甚麼是「逍遙」？甚麼又是「忘我」？現在先不用回答喔！)《莊子》一書的文學特徵有哪些？(請先說明《莊子》有幾篇？分成哪三部分？《莊子》自己寫的是哪一部分，有幾篇？就你看，你覺得莊子文學特徵中最重要的應該是甚麼？(大考題目啦！請一併回答喔。)為甚麼要這樣？)

補充小資料：

(一)《莊子‧老莊申韓列傳》

　　莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚(ㄎㄨㄟ，同「窺」，看也)，然其要本(要點、根本)歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作〈漁父〉、〈盜蹠〉、〈胠篋〉，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。〈畏累虛〉、〈亢桑子〉之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

　　楚威王聞莊周賢，使(派遣)使(使者)厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟(ㄐㄧˊ，緊急、急切)去，無汙我。我寧遊戲汙瀆(ㄉㄨˊ，水溝)之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」

……

太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉(ㄏㄜˊ，苛刻﹑嚴厲)少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。」

翻譯：

莊子是蒙地人，名字叫做周。他曾經擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學識淵博，涉獵、研究的範圍無所不包，他的中心思想卻本源於老子的學說。他撰寫了十餘萬字的著作，大多是託詞寄意的寓言。他寫的〈漁父〉、〈盜蹠〉、〈胠篋〉是用來詆毀孔子學派的人。而表明老子學說為目的的。〈畏累虛〉、〈亢桑子〉一類的，都空設言語，沒有實事。可是莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法任用、重用他。

楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，希望他答應出任曹國的卿相。莊周笑著對楚國使臣說：「千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？餵養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧願在汙泥小水溝裏身心愉快地遊戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。」……

太史公說：「老子推重的『道』，虛無，順應自然，以無所作為來適應各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學說的要點也歸本於自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行於循名責實。韓子依據法度作為規範行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。都原始於道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。」

【98指考】

15. 下列有關文學常識的敘述，正確的選項是：

(A)傳奇是小說的代稱，明、清兩代的傳奇都是傳述奇聞異事的小說

(B)詞是可以歌唱、配樂的韻文，藉由詞人所用的詞牌，即可了解詞作的內容

(C)先秦諸子散文各具特色，如孟子善於雄辯、氣勢壯闊，莊子善用寓言、想像豐富。

(D)白居易大力提倡新樂府運動，其反映現實的主張，影響深遠，如《東坡樂府》即宋代新樂府的代表作

問題二：請閱讀以下「莊子思想」補充資料

(一) 莊子的「逍遙遊」：請先記住，莊子的思想來自老子，老子強調自然，自然是自然而然，人要順應自然，要無為而無不為。順應自然之後的感受或境界是怎樣呢？請先來看莊子所說的〈逍遙遊〉。(我們現在所說的「逍遙」一詞就是莊子發明的，大家口中的逍遙是指身體的自由自在、不受拘束，莊子的「逍遙」不是這麼簡單，而是強調精神的「自由自在」，如同自然之自然而然的狀態。)莊子先從鯤鵬談起，然後用蟬、雀來對比，請問莊子這組對比「鯤鵬與蟬雀」得出甚麼結論？最後莊子又用兩組人來對比「宋榮子和列子」，他們的境界如何？誰高誰低？莊子心目中最高的境界是甚麼？這和逍遙遊有何關係？

《莊子‧內篇(第一篇)‧逍遙遊》譯文(文章一開頭的部分)

北方的大海裏有一條魚，它的名字叫「鯤」。鯤的形體之大，不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里啊；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像掛在天邊的雲彩。這種鵬鳥呀，在海動風起時就隨著海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。(輝誠案：說莊子行文想像玄妙，這就是最典型例子。原文：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。)南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「當鵬鳥遷徙到南方的大海時，先在水面上拍擊三千里遠，然後乘著旋風盤旋而起，飛往九萬里的高空。它是乘著六月的大風而離開北海的。」

山野中的霧氣，空氣中動盪的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色深藍，這是它的本色嗎？還是因為天空高曠遼遠而看不到盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，也像這樣罷了。再說如果水的積蓄不深厚，那麼它負載大船也就沒有力量。倒一杯水在堂上低窪處，那麼只能拿小草給它當船；在上面放一隻杯子，就貼在地上了，這是因為水淺而船大啊。風的聚積如果不足，那麼它承負巨大的翅膀就沒有力量。因此鵬鳥飛至幾萬里的高空，大風就結聚在它的兩翼之下，然後才將乘風飛行，背負著青天而沒有什麼力量能夠阻礙它了，然後才打算往南飛。

蟬與雀笑大鵬鳥說：「我迅速地飛起，碰到榆樹、檀樹就停下來，有時如果飛不上去，就落在地上罷了，哪裡用得著飛到九萬里的高處再向南去呢？」到郊野去的人，一天之內返回，肚子還是飽脹的；到百里之外去，出發的前一天晚上就舂米備糧；到千里之外去，出發前的幾個月就要開始備糧。──這兩個動物又懂得什麼！(輝誠案：這是莊子在罵人啦！)

小聰明不理解大智慧，壽命短的不理解壽命長的。(輝誠案：莊子先講了「鯤化鵬」的奇特之事，然後帶出「蟬與雀」的一般見識。最後得到這兩句話「主要論點」(原文為：「小知不及大知，小年不及大年」)，接著還會舉實例說明甚麼是「小年」，甚麼是「大年」！)根據什麼知道是這樣的呢？朝菌(太陽一出現就死亡了)不知一個月的始終，蟪蛄(春生夏死，夏生秋死)不知一年之中有春有秋，這是壽命短的(原文：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。)。楚國南部有「冥靈」這棵樹，以五百年為春，以五百年為秋；遠古時代有一種大椿樹，以八千年為春，以八千年為秋，這是壽命長的。彭祖如今因長壽特別出名，人們與彭祖相比，不也是很悲哀的嗎！湯和棘的問答說的就是這樣(輝誠按：《列子‧湯問》一文中紀錄了商湯問賢臣棘關於宇宙創生的種種問題，棘一一回答並舉例說明。莊子特地引用是為了說明他自己所說的例子和該篇章的例子是類似的)。北方極荒遠的不毛之地，有大海，那是天然形成的。在那裏有種魚，它的身寬有好幾千里，沒有誰知道它有多長，它的名字叫做鯤；有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像掛在天邊的雲彩。鵬鳥乘著旋風盤旋而起，飛往九萬里的高空，穿越雲層，背負青天。這樣以後打算南飛，將要到南海去。鴳雀嘲笑它說：「它要飛到哪去？我奮力騰躍向上，不過幾丈高就掉了下來，盤旋飛舞於蓬蒿野草之中，這是我飛的最高限度了。而它將要飛到什麼地方去呢？」這就是小和大的分別。(原文：此小大之辯也)

所以，那些才智可以勝任一官之職，善行可以聯合一鄉群眾，道德合乎一國之君的要求，才能可以取信一國之人的人，他們看待自己，也是像這樣的。而宋榮子(宋榮子：一名宋鈃（ㄐㄧㄢ），宋國人，戰國時期的思想家，有賢名。)輕蔑地嗤笑這些人。再說，世人都稱讚他（宋榮子），他卻並不更加奮勉，世人們都非議他，他也不會更加沮喪。他清楚自身與物的區別，辨明榮譽與恥辱的界限，至此而已。他在世間，沒有追求什麼。即使如此，他還是未能達到最高的境界。

列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後才返回。列子對於尋求幸福，沒有拼命追求。他這樣雖然免於步行，但還是有所依靠。如果能夠順應自然的本性，而駕馭六氣的變化，在無邊境界遨遊的人，他還憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人物我不分，修養最高的人不功利，修養最高的人不求聲名。(原文：若夫乘(遵循，憑藉)天地(指自然、萬物)之正(自然的本性)，而御六氣之辯(駕馭六氣的變化，六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明；辯：通「變」，變化)，以遊無窮者，彼且惡乎待哉(彼：他。且：將要。惡（ㄨ）：何，什麼)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。(至人：莊子認為修養最高的人。下文「神人」、「聖人」義相近。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。神人：這裏指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：無作為，故無功利。聖人：這裏指思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位，不立名。)

(二)莊子的「自然」之理解與比喻。底下第一則寓言，非常有名，就是莊子對「自然與人為」的重要說明。請問莊子這則寓言在說明甚麼道理？另外，莊子認為人既然是自然的一部分，就和萬物一樣都只是自然的一部分，也因此，人和萬物本來就可以互通，底下第二則寓言也是非常有名的例子，請問說明什麼道理？第三則故事更有名，請問惠施(名家代表人物)和莊周對魚樂與否的主要差異在哪裡？為什麼莊周知道魚樂？

1.《莊子‧內篇(第七篇)‧應帝王》

南海之帝為儵(ㄕㄨˋ，同「倏」。倏忽：迅疾貌)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息(呼吸)，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

2. 《莊子‧內篇(第二篇)‧齊物論》

(天下莫大於秋毫之末，而大(泰)山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。……)昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然(栩，ㄒㄩˇ，欣然自得的樣子)蝴蝶也，自喻(通「愉」，愉快)適志(合乎心意，心情愉快)與(通「歟」，啊)！不知周也。俄然(突然、不久)覺(醒)，則蘧蘧然(ㄑㄩˊ，驚惶的樣子)周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化(事物自身的變化。所謂變化即外物與自我的交合變化，其根源一切事物都是渾而為一。)

3.《莊子‧外篇‧秋水》

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」

三、白話文

莊子和朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。莊子看著水裡的儵魚說：「儵魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你怎麼知道魚快樂』這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我。」

問題三：請閱讀以下「莊子思想」補充資料

(ㄧ)莊子的「無之大用」：還是要記住，莊子的思想來自老子，老子強調「無之大用」(舉了窗戶、車軸和杯子為例)，莊子又是怎麼說明呢？閱讀以下文章，請問莊子舉哪三個例子？如何說明無之有用？

《莊子‧逍遙遊》譯文(文章最後兩段)

惠子(惠施，名家代表人物，莊子好友)對莊子說：「魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來後，結出的果實中間可容納五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢，瓢面太大而且太平淺，無法容納東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它大而無用，就砸爛了它。」莊子說：「先生實在是不善於使用大東西啊！宋國有一善於製造預防龜裂凍瘡的人家，世世代代以漂洗棉絮為職業。有個遊客聽說了這件事，願意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：『我們世世代代在河水裏漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。』遊客得到藥方，來遊說吳王。正巧越國發難，入侵吳國，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不龜裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎麼不繫在腰間做腰舟而浮游於江湖之上，卻擔憂葫蘆太大不能裝東西？看來先生你還是茅塞不通啊！」

惠子又對莊子說：「我有棵大樹，人們都叫它『樗』(ㄕㄨ)。它的樹幹有贅疣瘢痕，疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的。」莊子說：「先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏於地，等待那些出洞覓食或遊樂的小動物。一會兒東，一會兒西，跳來跳去，一會兒高，一會兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設下的機關，死於獵網之中(輝誠按：有用，卻落得死亡下場)。再有那斄(ㄌㄧˊ)牛，龐大的身體就像天邊的雲；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠(輝誠按：有大用，卻連小用都半不到)。如今你有這麼大一棵樹，卻擔憂它沒有什麼用處，怎麼不把它栽種在什麼也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野裏，悠然自得地徘徊於樹旁，優遊自在地躺臥於樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什麼東西會去傷害它。雖然沒有派上什麼用場，可是哪裡又會有什麼困苦禍害呢？」(原文：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(指什麼也沒有生長的地方)，廣莫(大)之野，彷徨(徘徊，縱放)乎無為(無所做為)其側，逍遙乎寢臥其下。不夭(夭折)斤斧(斤：伐木之斧)，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」)

問題四：請閱讀以下補充資料

(一)莊子的「修養工夫論」。輝誠案：老子說「人法地，地法天，天法自然」，莊子也是順著這樣思維，但是有一套具體的效法自然、順應自然的修養工夫，稱之為「心齋」、「坐忘」，請根據以下兩則《莊子》原文，說明何謂「心齋」？何謂「坐忘」？你覺得這種工夫像現在的什麼修為工夫？

1.《莊子‧內篇(第四篇)‧人間世》心齋

顏回拜見老師仲尼，請求同意他出遠門(輝誠案：這些孔門故事絕大部分都是莊子自己捏造出來的，目地是為了增加份量(名人代言就是這個道理)，所以稱之為「重言」(增重其言語的份量)，有別於「寓言」)。孔子說：「到哪裡去呢？」顏回回答：「打算去衛國。」孔子說：「去衛國幹什麼呢？」顏回說：「我聽說衛國的國君，他正年輕，辦事專斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱數，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽老師說：『治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那裡，就好像醫生門前病人多一樣』。我希望根據先生的這些教誨思考治理衛國的辦法，衛國也許還可以逐步恢復元氣吧！」

孔子說：「嘻！你恐怕去到衛國就會遭到殺害啊！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時候道德修養高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養方面還沒有什麼建樹，哪裡還有什麼工夫到暴君那裡去推行大道！你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在於追求名聲，智慧的表露在於爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭鬥的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行於世。(輝誠案：孔子部會講這種話！)一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規範之類的言辭述說于暴君面前，這就好比用別人的醜行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！況且，假如說衛君喜好賢能而討厭惡人，那麼，哪裡還用得著等待你去才有所改變？你果真去到衛國也只能是不向衛君進言，否則衛君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機會快捷地向你展開爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內心也就姑且認同衛君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順他的開始，以後順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進言，那麼一定會死在這位暴君面前。(輝誠案：接下來，顏回向孔子說他會怎樣修養自己，孔子都說不行，省略)……。

顏回說：「我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。」孔子說：「齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認為是不適宜的。」顏回說：「我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？」孔子說：「這是祭祀前的所謂齋戒，並不是『心齋』(輝誠案：有去過日本大阪都應該知到最熱鬧商業區叫「心齋橋」，就是源自於此。──孔子是不可能講心齋，這是莊子藉孔子之口來闡述自己的思想，千萬不要搞混喔！)。顏回說：「我請教什麼是『心齋』。」孔子說：「你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道才能彙集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做『心齋』。(原文：「仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」)

顏回說：「我不曾稟受過『心齋』的教誨，所以確實存在一個真實的顏回；我稟受了『心齋』的教誨，我便頓時感到不曾有過真實的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？」孔子說：「你對『心齋』的理解實在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進入到追名逐利的環境中遨遊而又不為名利地位所動，衛君能採納你闡明你的觀點，不能採納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標的，心思凝聚全無雜念，把自己寄託於無可奈何的境域，那麼就差不多合於『心齋』的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅遣容易偽裝，受自然的驅遣便很難作假。聽說過憑藉翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能瞭解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以瞭解事物。看一看那空曠的環宇，空明的心境頓時獨存精白，而什麼也都不復存在，一切吉祥之事都消逝於凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳(原文：「夫且不止，是之謂坐馳」)。倘若讓耳目的感觀向內通達而又排除心智於外，那麼鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！」

2.《莊子‧內篇(第六篇)‧大宗師》坐忘

顏回說：「我進步了。」孔子問道：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我已經忘卻仁義了。」孔子說：「好哇，不過還不夠。」過了幾天顏回再次拜見孔子，說：「我又進步了。」孔子問：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我忘卻禮樂了。」孔子說：「好哇，不過還不夠。」過了幾天顏回又再次拜見孔子，說：「我又進步了。」孔子問：「你的進步指的是什麼？」顏回說：「我『坐忘』了。」孔子驚奇不安地問：「什麼叫『坐忘』？」顏回答道：「毀廢了強健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀並拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的『坐忘』。」孔子說：「與萬物同一就沒有偏好，順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊！我作為老師也希望能跟隨學習而步你的後塵。」(輝誠案：孔子和顏淵是絕對不會講出這麼道家的話！)

原文：顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，複見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，複見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則旡好也，化則旡常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

問題四：請閱讀以下補充資料

(一)莊子的「生命追求道與知識」、「萬物之同與異」。莊子對知識的態度為何？

1.《莊子‧內篇(第三篇)‧養生主》

吾生也有涯(邊際，極限)，而知(知識)也無涯。以有涯隨無涯，殆已(殆：危險，這裡指疲困不堪，神傷體乏；矣，啊)！已(此，如此；這裡指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況)而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。(後七句翻譯：做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。)

2.《莊子‧內篇(第五篇)‧德充符》(輝誠案：複習一下〈赤壁賦〉變與不變的思想來源。)

仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」

仲尼回答說：「死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。」常季說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處於一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。」

原文引用: https://www.facebook.com/dustmic/posts/943001175713245