兩忘

天文·人文·历法（上）

——重新认识源头的中华文化

刘明武

摘要：江河能否源远流长，关键在于源源不断的源头活水；一个民族能否文明先进，关键在于优秀的文化基础。本文的目的有二：一是希望在对比中证明源头的中华文化是那样的优秀；二是希望重新认识、重新找回能够孕育领先于世界文明的中华文化。

关键词：圣经；周易；历法；再出发

一、源流关系的思考

没有源头活水，就没有川流不息之长江，就没有川流不息之黄河。同理，没有源头活水，也就没有恒河、尼罗河、幼发拉底河、底格里斯河……告别源头活水，所有江河都会枯竭。自然哲理对于人文哲理，有没有启示意义呢？

世界上有这么一个民族，和中华民族一样有着悠久的历史，也和中华民族一样有着多灾多难；从公元前到公元后，他们多次被打碎打烂，但他们始终没有被战胜。现实中他们能提出众多的、领先于世界的新问题，一个在数量上根本无法与中华民族相比的民族，出现了众多的世界世界一流的大学者、大科学家，出现了众多的诺贝尔奖获得者，这个民族就是犹太民族。历史上的犹太民族，紧紧拥抱着本民族的元典《圣经》，碎而能聚，任何人都无法战胜。现实中的犹太民族，一面读元典一面提出别人不能提出的新问题，让人望尘不及。

犹太人出身的爱因斯坦，一生多次像赞美自己文化一样赞美中华文化，令人惊奇的是，在中国学者主张“全盘西化”之时，爱因斯坦坚持赞美中华文化。1953年，爱因斯坦在《西方科学的基础与中国古代的发明》一文中，对中华文化还做出了这样的评价：“在我看来，中国贤哲没有走上这两步（编按：指希腊发明的形式逻辑和系统实验可能找出的因果关系），那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现‘在中国’全都做出来了。”它山之石，可以攻玉。兄弟民族对自己文化的态度，对中华文化的态度，对我们有没有启示意义？

犹太人的根本元典是《圣经》，《圣经》一开始讲的是神——万能之神，那么，中华文化的源头在何处？源头的中华文化一开始出现的什么呢？

二、值得重温的十句话

1. “天行健，君子以自强不息。”《周易·乾·彖传》

2.“夫大人者，与天地合其德” （《周易·乾文言》）

3.“天地变化，圣人效之。”（《周易·系辞上》）

4.“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《周易·贲·彖传》）

5.“崇效天，卑法地。”（《周易·系辞上》）

6.“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易·系辞下》）

7. “动静参于天地谓之文。”（《黄帝四经·经法·四度》）

8.“天人同文，地人同理。”（《鹖冠子·度万》）

9.“大乐与天地同和．大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》）

10.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第25章》）

十句话，一个指向。在早期的中华大地上，人文源于天文。重温了出于《周易》与先秦诸子的这十句话，就可以清楚源头中华文化的基本框架——天文与人文之间存在着源流关系。

犹太文化，人文源于神文。一切从神这里出发，这是犹太文化的第一特征。一切从天文（包括地理）出发，这是中华文化的第一特征。中华文化从源头开始，就有自己的特色。

三、历法：天文向人文转换的第一成果

1.进入文明的基本标志。历法，是蒙昧进入文明的基本标志。

文明之前的人类先贤，为了生活与生存，需要采取野果，狩猎鸟兽。采取野果，必须弄懂野果成熟之规律；狩猎鸟兽，必须明白鸟兽产卵、产仔之规律。生活生存之必须，使人类先贤开始了天文的研究。

哪颗星星出现，果树开花了；哪颗星星出现，果树结果了；哪颗星星出现，果子成熟了。天文与果树与万物，在此建立起了对应关系。

太阳在地平线出于什么方位，鸟兽鱼虫开始出现了；日影在什么位置上，鸟兽鱼虫开始繁殖了。天文与飞鸟与走兽，在此建立起了对应关系。

认识了太阳变化的周期，认识了月亮变化的周期，认识了北斗星变化的周期，认识了金木水火土五星变化的周期，总之，认识了天文变化与气候变化之间的对应关系，认识了气候变化与万物生长收藏的关系，认识了气候变化与飞鸟走兽的关系，并把这些变化记载起来，人文之历产生了。

天文与人文的转换，历是第一成果。以历为标志，文明开始了。

2.中华大地上最早的历。《汉书·律历志》记载了六种历，依次是黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。按照《汉书》的记载，中华大地上最早的历，应该是黄帝历。

实际上，《汉书》记载的并不准确，笔者在《帛书周易》《尸子》里发现，中华大地上最早的历，应该是在伏羲氏时代出现的。《帛书周易》《尸子》共同说，八卦里表达的是四时八节，八卦本身就是历。伏羲氏早于黄帝，八卦为伏羲氏所作，以此而论，中华大地上的历，应该远在黄帝之前的伏羲氏时代就出现了。

除了八卦，《周易》里还有图书（河图、洛书）。笔者在彝族经典《土鲁窦吉》里发现，河图、洛书里有历。洛书表达的十月太阳历，河图表达的是十二月太阳历。按照彝族文化而论，中华大地上的历，应该早于八卦，起码是与八卦同一时期。

历出现的早晚，是跨入文明的早晚标志。欧洲所使用的儒略历，是在凯撒时代出现的。《汉书》所记载六种历，无论哪一种，都远远早于凯撒时代的儒略历。以历而论，中华民族的确率先跨入了文明。

四、天文观测与历的诞生

1.神指令的节令。《圣经·创世纪》开篇处第14节告诉世人，在创世的第四日，神指定了时令。原文如下：“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。’”

2.人创造的历。中华大地上的历，与神无关。无论是先秦典籍还是《史记》，凡是事关历的记载，都说是人的贡献。《尚书·尧典》中的历，是尧组织和、羲二氏制定的。《周髀算经》中的历，是立杆测影者制定的。《管子·五行》中的历，是蚩尤制定的。《史记·历书》中的历，是黄帝组织人制定的。总之，中华大地上的历，与人有关，与神无关。

神制历，很好解答。神要有A就有A，要有B就有B。这里不允许追问，神就是终极答案。

神解答的问题，在早期的中华大地上，都是由人解答的。人制历，如何制？这里是允许追问的。历，是在天文观测的基础上制定出来。

3.多种观测方法多种历。天文观测，观测的对象是什么？观测的方法是什么？制历如何制？制出了几种历？认真回顾一下历史，看看智慧的中华先贤是怎样完成这一艰巨工作的。

先谈观测对象。观测的对象主要有五种：一是太阳；二是月亮；三是北斗星；四是二十八宿；五是金木水火土五星。此外，观测的对象还有九星——天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。

太阳、二十八宿，是《尚书·尧典》所记载观测的对象。

太阳、月亮、二十八宿，是《周髀算经》所记载观测的对象。

日月、五星、九星，是《黄帝内经·天元纪大论》所记载观测的对象。

再谈多种观测方法多种历。天文观测，中华先贤采用了多种观测方法：一是山头观测法；二是房屋观测法；三是固定地点观测法；四是立杆测影观测法；五是月亮圆缺观测法。多种方法多种历。多种历告诉后人，中华先贤是那样地善于观察问题，解答问题。

⑴山头观测法与山头历。所谓山头观测法，就是利用自然之中的大山山头进行观测，《山海经》记载了这种方法。《山海经·大荒东经》记载了六座日月所出之山，《山海经·大荒西经》记载了六座日月所入之山。六座日月所出之山，排列顺序从东南到西北，依次为：大言山、合虚山、孽摇頵羝山、壑明俊疾山、明星山、鞠陵于天山。六座日月所入之山，排列顺序从西北到西南，依次为：丰沮玉门山、龙山、日月山、鏖鏊山、常阳山、大荒山。

《山海经》一直被视为是神话著作。云南天文台李维宝先生，在其大作《云南少数民族天文历法研究》中说，《山海经》所记载的日月出入之山，不能单纯视为是神话，应该视为是确定季节、确定年长度的天文观测。

利用山头为固定标志，观测日出日落的周期，观测月升月降的周期，以此来确定一年的时间长度。山头观测法，产生了“山头历”。逄振镐先生，在其大作《东夷天文史》中指出，东夷族群早期的历法，就是“山头历”。

⑵山头、房屋观测法与苗族古历。苗族先贤利用山头观测日出日落的变换，制出了以苗族古历。吴心源先生（苗族），在其大作《苗族古历》一书中介绍，苗族古历以冬至为阳旦，以夏至为阴旦，平岁365日，闰岁366日，四年一闰，一岁平均365.25日。苗族先贤以最简洁的观测方法，制出了以太阳回归年周期为依据的阳历，还以月圆月缺周期为依据制出了阴历，然后将二历合一制出了阴阳合历。

利用透光成影的原理，苗族根据日影在房屋内外的位置变换，区分出一天的时辰变换。

蚩尤、大尧，苗族尊崇的祖先。先秦与西汉的典籍中，有蚩尤、大尧帮助黄帝制历的记载。《管子·五行》有“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生”之说。《尚书·大禹谟》：“时乃天道。”天道即天时，天时即天道。这里的“五行”，是关乎天时的“五行十月历”。五行十月历，将一年分为金木水火土五季，一季72天。《管子》告诉后人，蚩尤与黄帝之间，还存在着另一种关系——辅佐关系。《吕氏春秋》与《史记·历书·索引》中，均有大尧为黄帝“作甲子”之说。甲子，是个历法。蚩尤、大尧，都是夏商周之前的远古贤哲。远古贤哲之贤，功绩之一就是制历。

⑶定点观测法与阴阳合历。定点观测法，是《尚书》所记载的。《尚书·尧典》中的尧，组织羲、和二氏，在东西南北四方的旸谷、交趾、昧谷、朔方，建立了四个固定观测点。观测的对象有四：太阳；二十八宿；活动的人民；活动的鸟兽。

观测太阳，观测的是日出日落的在地平线上的位置；观测二十八宿，观测的是那一宿在黄昏时现于南中天；观测人民，观测的是何时出现在田野，何时进入了房屋洞穴；观测鸟兽，观测的是鸟兽何时繁殖，何时换毛。

固定点观测法，产生的是阴阳合历。“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”《尧典》中的尧，以帝王的身份，颁布了以阴阳合历为标准的政令。尧令百官以历为准，把各类事务办好。纯太阳历闰日，阴阳合历闰月。尧强调“以闰月定四时”。这里的历，应该是阴阳合历。

⑷立杆测影观测法与二十四气。立杆测影观测法，为彝族典籍所记载，为《周髀算经》所记载。

李维宝先生，在《云南少数民族天文历法研究》介绍，彝族先贤立杆测影，立出的是十根杆。一根杆为圆心，一根绳为半径，在宽阔的平地上画出一个圆。其它九根杆，分布在圆内圆外。十根杆的立杆测影，分出了冬至与夏至两个至关重要的日影长短转换点，分出了冬至到夏至的阳半年，夏至到冬至的阴半年。十根杆的立杆测影，诞生了彝族十月太阳历。

十月太阳历。一年分五季，以金木水火土五行论之，一行一季，一季72天，五季360天。

一季分两月，以雌雄（阴阳）论之，奇数月为阳，偶数月为阴。一三五七九月为阳，二四六八十月为阴。一季两个月，一月36天。一月两个节气，18天一个节气。一季分三旬，一旬12天，以12尼能（相当于汉族的12属相、十二地支）论之，12尼能轮三次36天，恰巧一个月。12尼能以虎为首，其它与汉族12属相相同。

一年十个月，以天干论之。月序一二三四五六七八九十，天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，月序与天干，一一对应。

一年5～6天，为过年日。一年大小两个年，大年3天过年日，小年2天过年日。四年一个闰年，闰年大小年过年日均为3天。

彝族经典《土鲁窦吉》告诉世人，十月太阳历，最早是用洛书、先天八卦表达的。

十月太阳历之后，彝族同胞制出了十二月历。十二月历以太阳回归年为主，兼顾了月亮、北斗星两大因素。《土鲁窦吉》告诉世人，十二月历最早是用河图、后天八卦表达的。

《周髀算经》中的立杆测影，立出的是一根杆。根据日影由长变短、由变长的变化，先贤创立了一系列重大成果：

其一，确定了大年、小年的时间长度。小年365天，大年366天。四年之中，三个小年，一个大年。三小一大，周而复始。大小年平均365.25天。太阳回归年的时间长度，其根本依据就是太阳在南北回归线之间的视运动周期。

其二，确定了时令四点与天文三线。时令四点是冬至与夏至、春分与秋分。

立杆测影，日影长到极点，这一天太阳相交于南回归线。太阳与南回归线的交点，就是冬至点。日影短到极点，这一天太阳相交于北回归线，太阳与北回归线的交点，就是夏至点。冬至与夏至，这是至关重要的两个时令点。一年之中的寒往暑来，规律地变化在冬至与夏至之间。

一年之中日影长短变换的两个中间点，就是春分点与秋分点。一年之中，昼夜的长度只有在这两天才是均等的。春分、秋分，阴阳平均。天文时令中阴阳平均，引入人文演化为公平、公正。历史之所以喻“春秋”不喻“冬夏”，其奥秘就在这里。

垂直于日影最长点的直线，是南回归线。垂直于日影最短点的直线，是北回归线。横穿日影中间的直线，是赤道线。一年之中，太阳的视运动，循环往复于南北回归线之间，两次跨越赤道。

其三，确定了二十四节气。日影每伸缩9寸9  分，就诞生一个新节、一个新气。月初为节，月中为气。一年之中12节12气，一共24节气。

其四，确定了时间单位。何为日？何为月？何为岁？《周髀算经·日月历法》给出了答案：“月与日合，为一月；日复日，为一日；日复星，为一岁。”

其五，确定了“六气”之说。天文变化决定着气候变化。太阳从南回归线到北回归线，一来六个月，一月气候一变化，六月六变化，气温一步步升高，一步步变热。同理，太阳从北回归线到南回归线，一往六个月，一月气候一变化，六月六变化，气温一步步降低，一步步变冷。热论阳，冷论阴。阴阳之气亦即冷热之气，每半年有六步变化。这里产生了“六气”之说。《周髀算经·日月历法》的界定是：“外衡冬至，内衡夏至，六气复返，皆谓中气。”

《周髀算经》中的天文观测，既观测太阳，也观察月亮。以太阳论岁，以月亮论月。岁长365.25天，朔望月长29天。《周髀算经》中历，为阴阳合历。

这里需要说明的是：观测太阳，除了立杆的方法之外，《周髀算经》还记载有地平大圆观测法：“冬至从坎阳在子，日出巽而入坤，见日光少．故曰寒。夏至从离阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”

“日出巽而入坤，日出艮而入乾。”《周髀算经·日月历法》的这段论述，记载的就是地平大圆观测法。巽表东南，坤表西南，艮表东北，乾表西北，在地平大圆观测法中，乾坤艮巽四卦表达的是空间中的四个方位。

地平大圆观测法，尧时代采用过。2003年，山西襄汾县陶寺镇附近，这里是尧之古都，发现了地平大圆观测法。这里以地平大圆为基准，观测日出的变化规律，太阳在地平大圆的东北、东、东南弧度之间出入。弧上两个基点：一个冬至点，一个是夏至点。太阳一年就出入在这两点之间。

⑸北斗星观测法与纯阴历。北斗星观测法，由《鹖冠子》所记载。《鹖冠子·环流》曰：“斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。”

北斗星之斗柄，作360⁰的圆周运动。运动中的斗柄，会指向东西南北四个方向。地面上会演化出春夏秋冬四季。《鹖冠子》告诉后人，北斗星斗柄的变化决定着春夏秋冬四季的变化。

地平大圆用十字坐标一分为四，再将每一象限一分为三，如此将地平大圆分为十二等分，十二等分分别用十二支命名。以子午贯穿南北，以卯酉贯穿东西。依次来观测一年之中斗柄的变化规律。依此方法同样会产生24节气，《淮南子·天文训》记载了以北斗星斗柄变化为依据的24气。

⑹月亮圆缺观测法与纯阴历。月亮每月圆一次。以月圆月缺为标志，中华先贤制出了纯阴历。纯阴历一年一共12个月。月分大小，12个月六大六小，大月30天，小月29天。一年354天。

万物生长，太阳的作用具有根本性、决定性，但是，月亮的作用具有重要性。所以，研究天人合一，研究天物合一，一要研究太阳，二要研究月亮。《周易·乾文言》曰：“与日月合其明。”合日也要合月，这里应该是阴阳合历产生的基本点。

阳历一岁365.25天，阴历12个朔望月354天， 3年盈余33天有余，所以必须设立闰月加以平衡。阴阳合历从一开始实行的是3年1闰，5年再闰，19年7闰。阴阳合历闰的是月。据《史记》记载，闰是从黄帝开始的。

3.与历法伴生的一系列重大成果。儒略历诞生时，并没有介绍伴生的其它成果。在中华大地上，历的诞生，伴随了一系列重大成果。本文这里，择其要者介绍几项：

其一，阴阳十二律。与历伴生的第一大成果是阴阳十二律。阴阳十二律，最早是在《周礼》中出现的。《周礼·春官》曰：“大师掌六律、六同以合阴阳之声。阳声：黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”乐出自然，《礼记·乐记》中有“大乐与天地同和”的原则之论。天地之间，一方一音，一月一声。东西南北中，五方有五音。一年十二月，阴阳十二律。《周髀算经·陈子模型》中有“冬至夏至，观律之数，听钟之音”的具体之论。冬至之日，天地之间的天籁之音为黄钟之声；夏至天地之间的天籁之音为蕤宾之声。阴阳十二律，明世子朱载堉用历法、卦理解释了“所以然”，并由此传入西方。有多少学者知道，今天全世界所采用的十二平均律，是我中华民族阴阳合历的伴生物。

其二，直角三角形。与历伴生的第二大成果是直角三角形。古希腊的直角三角形，是大哲学家毕达哥拉斯发现的。中华大地上的直角三角形，是立杆测影者发现的。立杆为勾，影长为股，杆影顶端相连为弦，直角三角形由此而生。同样的直角三角形，在东西方却又存在着两大差别：一是毕氏发现的直角三角形在平面的纸上，立杆测影者发现的直角三角形在立体的空间中；二是毕氏的直角三角形画一个是一个，立杆测影者直角三角形日影一动是一个，一天之中随着日影的移动，地面上会形成亿万个直角三角形。

其三，勾股定理的证明。有直角三角形，自然产生了勾股定理。有勾股定理，自然产生了勾股定理的证明。在欧几里得的《几何原本》中，证明a²+b²=c²，用“因为，所以”的形式逻辑，运算步骤需要十步以上。在《周髀算经》中，用折矩的方法，运算步骤仅需要三步。

其四，方圆规矩。与历伴生的另一成果还有方圆规矩。古希腊的直角三角形与方圆规矩无关，中华大地上的直角三角形与方圆规矩息息相关。直角三角形在形成的同时，日影的轨迹自然形成了圆。折一方，会产生两个直角三角形，换言之，两个直角三角形会合成一个正方形或长方形。

其五，奇偶之数。在一切学科中具有基础作用奇偶之数，也是与历伴生而来的。历，产生于文字之前。最初的历，是用洛书、河图、八卦表达的。图书中的实心圆与空心圆，八卦中的阴爻与阳爻，即是奇偶之数。阴阳即奇偶，《黄帝内经·灵枢·根结》中有答案：“阴道偶，阳道奇。”阴阳即奇偶，《周易·系辞下》有答案：“阳卦奇，阴卦偶。”

其六，九九之术。“观阴阳之裂变，总算术之根源。”刘徽，这个世界一流的大数学家在《九章算术·序》中写下了这句话。刘徽告诉后人，算术溯源，应该追溯到阴阳这里。在这篇序言开篇处，刘徽说，九九乘法口诀，加减乘除的演算之法，均起于八卦。《周髀算经》与彝族典籍共同告诉后人，八卦首先表达的历法。

笔者这里解释一个问题：文中进行中西比较，目的不是炫耀什么“老子早就有”，而是希望说明这样一个问题，即：方法之外还有方法，道路之外还有道路。中华先贤在解答问题时，有能力提出自己的办法，有能力提出完全不同于人、而且还要优于人的方法。抄袭与模仿，这种作风在中华先贤这里是见不到的。